[ANNULATION ET REPORT ] Cinquième séance jeudi 30 mai

[Cette séance doit être annulée et sera reportée à une date ultérieure, à la rentrée. Nous vous en informerons. Nos excuses].

https://univlyon3.webex.com/meet/francois.danze1

Pour cette dernière séance de l’année, nous accueillerons jeudi 30 mai Florent Jakob et David Antonio Bastidas Bolaños, qui nous parleront des spectres de W. Benjamin et de G. Deleuze. La séance aura lieu comme d’habitude en salle D2 018 (ENS LYON site Descartes), de 14h à 17. Un verre sera proposé après la séance. Il est possible de suivre l’événement à distance :

Florent Jakob : : « D’un spectre l’autre : Walter Benjamin, identité, ressemblance »

Résumé : Les spectres sont des apparitions. A ce titre, ils relèvent des conditions de possibilité de l’apparaître. Cependant, puisque apparaître est aussi arriver, surgir, la venue du spectre marque une inflexion du cours de l’expérience. 

Son approche indiquerait-t-elle alors une capacité nôtre plus fine qu’à l’accoutumée ? Ou bien, au contraire, presque matérialisé, le constat que notre expérience voit s’enfuir les consistances singulières des êtres et déjà proliférer le ressemblant, l’identique, le sosie ?

Walter Benjamin, rassemblant ses réflexions sur ce qui prime au XIXe siècle, définit ainsi la « modernité » : « Le monde dominé par ses fantasmagories, c’est – pour nous servir de l’expression de Baudelaire – la modernité ». Si c’est le monde qui se trouve dominé par ses fantasmagories, alors, la compréhension de la « modernité », et partant, toute explicitation de nous-mêmes par nous-mêmes – nous, êtres historiques – passe par l’essai de désigner une spectralisation générale.

David Antonio Bastidas Bolaños : “Cristalline, organique et esthétique : variations du concept de modulation dans le Cours sur la peinture de Gilles Deleuze.”

Résumé : Dans son cours de 1981, Gilles Deleuze  développe un usage original du concept simondonnien de « modulation ». Si peindre équivaut pour Deleuze à moduler la lumière et la couleur, d’un autre côté, cette modulation à son tour définira trois types ou phases dans l’histoire de la peinture : un régime dit cristallin (art égyptien) ; un régime dit organique (art grec, Renaissance) ; et un régime dit esthétique, aussi appelé « énergétique », (luminisme du XVII siècle ; colorisme du XIX et XX siècles). Si Deleuze donne une portée inédite à ce concept, ne restitue pas cet usage, d’un autre côté, un certain historicisme dans l’analyse deleuzienne de la peinture ? Comment concevoir le passage, les rapports et les communications entre les trois régimes de la modulation sans y introduire l’idée d’un certain « progrès » propre à une vision linéaire de l’art ? La réponse à ces questions semble décisive pour la détermination des rapports entre histoire et devenir chez Deleuze, ainsi que pour la compréhension des développements et résurgences du passé dans le présent dans sa philosophie.

Quatrième séance jeudi 16 mai


Jeudi 16 mai nous accueillerons (ENS Lyon, site Descartes, salle D2 018), de 14h à 17h : 

  • Arnaud Esquerre (EHESS) : “La relation fantomale”
  • Clémentine Hebrard (Panthéon-ASSAS) « Résurgences du passé dans le présent en droit d’auteur : de la transformation artistique saisie par le droit ».

Un verre sera prévu après la séance, 

Au plaisir de vous voir ! 

Pour suivre la séance à distance :
https://univlyon3.webex.com/meet/francois.danze1

Troisième séance jeudi 11 avril

Ce jeudi 11 avril nous accueillerons (ENS Lyon, site Descartes, salle D2 018), de 14h à 17h : 

  • Pierre Chastang (Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines) : “L’écrit médiéval : tradition, survivances et matérialité” 
  • Flore Heinrich (ENS Paris Saclay)  : “Réparer le patrimoine culturel endommagé dans les conflits armés : à temps et à contretemps” 

Un verre sera prévu après la séance, 

Au plaisir de vous voir ! 

Pour suivre la séance à distance :
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Deuxième séance jeudi 21 mars

Ce jeudi 21 mars nous accueillerons (ENS Lyon, site Descartes, salle D2 018), de 14h à 17h : 

  • Caroline Callard (EHESS) : “Des maisons hantées : faire l’histoire avec les fantômes” 
  • Alix Stéphan (Paris 8) : “Les spectres de la révolution : entre Marx et Derrida”

Un verre sera prévu après la séance. 

Pour ceux et celles qui voudraient suivre la séance à distance : 

https://univlyon3.webex.com/univlyon3/j.php?MTID=m2a776c7a9c5177081c8c19167b2c6d85

Au plaisir de vous voir  ! 

Programme 2024

Vendredi 2 février : première journée “Histoires de revenants”, ENS Lyon, site Descartes, en salle D2 018, de 17h à 20h.  Stella Louis (Sorbonne Université) et Maud Hagelstein (Université de Liège)

Jeudi 21 mars : deuxième journée, ENS Lyon site Descartes en salle D2 018, de 14h à 17h, avec Caroline Callard (EHESS) et Alix Stéphan (Paris-8)

 – Jeudi 11 avril : troisième journée, ENS Lyon site Descartes en salle D2 018, de 14h à 17h, avec Pierre Chastang (Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines) et Flore Heinrich (ENS Paris-Saclay)

Jeudi 16 mai : quatrième journée, ENS Lyon site Descartes en salle D2 018, de 14h à 17h, avec Arnaud Esquerre (Université Paris Ouest Nanterre) et Clémentine Hebrard (Université Paris 2)

Jeudi 30 mai : cinquième journée, ENS Lyon site Descartes en salle D2 018, 14h-17H, avec Florent Jakob et David Antonio Bastidas-Bolaños

Le laboratoire SPECTRES

Notre époque tient sur sa propre historicité un double discours : notre temps serait celui des grandes transformations, des « transitions », de « l’adaptation », des « ruptures avec le passé » voire des « apocalypses » ou des « révolutions » ; non moins que celui des « retours », des « pas en arrière » et des « protestations contre le changement ». Il semble que notre présent, ouvert sur l’avenir et tendu vers la nécessité toujours plus impérieuse d’accomplir d’immenses transformations, se trouve en même temps retenu et tiré en arrière par des passés avec lesquels nous ne finissons pas de débattre et de nous expliquer, sans jamais pouvoir en finir avec eux. Il nous a donc paru important de prendre notre présent en quelque sorte à rebours, en interrogeant, plutôt que ses promesses de rupture, de progrès et de transition, les fantômes qui l’empêchent de les réaliser, ou du moins le menacent de ne pas y parvenir.

Il y a en ce sens urgence à réfléchir aujourd’hui à la possibilité que le passé puisse, précisément en tant que tel, ne pas passer et dès lors charger notre présent de « non-contemporanéité (Ungleichzeitigkeit) » (Bloch). C’est dans cette perspective que nous proposons de soumettre à la critique l’idée d’une continuité entre le passé et le présent, parfois élaborée dans un certain rapport à Hegel, à Marx, à la notion de dialectique et au concept d’Aufhebung, soit à l’idée de « relève » (Derrida) du passé par le présent. Il se pourrait bien que le passé ne soit ni relevé, ni dépassé ni integré par le présent, mais qu’il se relève lui-même, en revenant, et fasse ainsi figure de spectre. En ce sens, nous cherchons à conceptualiser la persistance, dans l’actualité, d’un inactuel, et la hantise, au sein du présent, d’un passé non dépassable : une survivance (Didi-Huberman), un traumatisme (Freud), un spectre (Derrida). Pour le demander autrement : l’histoire ne véhicule-t-elle pas des blocs de passé, intacts et infrangibles, qu’elle ne saurait ni remodeler ni transformer ? Puisque des « régimes d’historicité » (Hartog) constituent la perception qu’ont les sociétés de leur passé, de leur présent et de leur futur, nous souhaitons interroger ces régimes, en mettant l’accent sur l’obstination du passé à resurgir dans des moments où on le croyait, précisément, dépassé, ainsi que sur l’efficacité d’une telle résurgence sur les subjectivités et leur rapport au temps.

Les résurgences du passé ne se situent pas seulement sur le plan perceptif ou conceptuel mais se caractérisent également par leur matérialité. Les objets qui circulent et qui sont conservés portent en eux non pas un passé mais le spectre d’un passé qui rebondit jusqu’au présent. La trace, qu’elle soit corporelle, archéologique ou encore documentaire, est une forme matérielle dont l’encrage dans le réel participe à faire ressurgir le passé. Ainsi, le présent est constitué de myriades d’artefacts qui sont comme des échos du passé. Ces échos, il ne s’agit pas seulement de les déchiffrer, selon un paradigme indiciaire (C. Ginzburg), mais aussi comprendre l’empreinte qu’ils laissent sur le présent et les acteurs du présent. Nous souhaitons interroger en quoi les résurgences du passé ont une agentivité sur le présent.

Dans la même veine, les groupes sociaux nous intéressent car ils agissent sur la façon dont le passé ressurgit. Les fantômes ne touchent pas les êtres de manière forcément individualisée. La question des classes, du genre ou des dynamiques sociales produit une spectralisation du passé qui va être différenciée et qui peut être catégorisée. Le surgissement du passé dans le présent peut aussi être pensé sous la forme d’un braconnage (M. de Certeau), où les acteurs, loin d’être de simples réceptacles des fantômes, opèrent une sélection, une prise. Ils participent à redéfinir les spectres, à les rendre lisibles pour les sciences sociales.

Pour mettre à l’épreuve des événements et de la pensée critique cette hypothèse d’un passé spectral,  il nous faut multiplier les perspectives et les techniques d’étude. La question appartient aussi bien à l’historiographie qu’à la philosophie, la littérature, l’archéologie, l’histoire de l’art et la sociologie. C’est pourquoi nous souhaitons inviter des chercheurs spécialisés dans différentes disciplines, dans l’idée qu’elles forment une constellation critique. Le problème intéresse l’esthétique : dans la continuité des travaux d’Aby Warburg et de son concept de Nachleben, l’histoire de l’art théorise le retour inopiné de formes artistiques ; le droit, à travers la question de la jurisprudence et de la récidive ; la sociologie, avec l’idée qu’un certain ethos hante le présent aussi moderne soit-il : Weber pensait l’éthique protestante de la besogne, encore active dans le capitalisme, comme « le spectre de croyances religieuses disparues » ; la psychopathologie : c’est toute la question du traumatisme, de l’intemporalité de l’inconscient et d’un temps dès lors « éclaté » (Green). Nous proposons donc de méditer l’idée de passé indépassable, qu’il s’agit de construire et d’interroger en la mettant à l’épreuve des événements historiques, mais aussi de certains phénomènes anthropologiques, archéologiques, esthétiques et sociaux. 

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